“色受想行识”是佛教中的核心概念，合称“五蕴”（五阴），是对世间一切现象（包括物质与精神）的概括。佛教认为，众生的生命及所处世界皆由这五者聚合而成，而对“五蕴”的执着正是痛苦的根源。以下是对“五蕴”的详细解析：

1. 色（rūpa）

• 含义：指一切物质形态，包括感官可感知的外部物质，以及构成身体的物质基础（如“色身”）。

• 范围：

  • 外部物质：色、声、香、味、触（即“五尘”）。
  • 身体器官：眼、耳、鼻、舌、身（即“五根”），它们是感知外界的物质基础。
• 特点：具有“质碍性”（占有空间、相互阻碍），且处于生灭变化中（无常）。

2. 受（vedanā）

• 含义：指感官与外界接触后产生的感受，是精神活动的初始反应。

• 分类：

  • 苦受：不愉快的感受（如疼痛、厌恶）。
  • 乐受：愉快的感受（如舒适、喜悦）。
  • 舍受：不苦不乐的中性感受（如平淡的知觉）。
• 特点：依赖“色”（感官与对象）而产生，同样是无常的，执着于乐受或排斥苦受会导致烦恼。

3. 想（saṃjñā）

• 含义：对感受进行分别、识别和命名的心理活动，即形成概念、认知的过程。
• 举例：看到红色花朵，在“受”（视觉感受）之后，“想”会将其归类为“花”“红色”，并与过往经验关联（如“这是玫瑰”）。
• 特点：是思维的基础，但过度分别会形成偏见或执着（如对“美丑”“好坏”的固化认知）。

4. 行（saṃskāra）

• 含义：指推动身心活动的意志、动机、习气等，包括一切造作性的心理活动（除受、想之外的复杂心理）。

• 范围：

  • 主动的行为（如思考、计划、行动）。
  • 潜意识的习气（如本能反应、长期形成的性格倾向）。
• 特点：“行”是业力（行为的善恶影响）的根源，会推动生命在轮回中流转（“行缘识”）。

5. 识（vijñāna）

• 含义：指觉知、了别的功能，是精神活动的核心，能统摄前四蕴并产生分别。

• 分类：

  • 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（对应六根对六尘的觉知）。
  • 大乘佛教进一步扩展为八识（加入末那识、阿赖耶识），认为“识”不仅是当下的觉知，还包含深层的种子和轮回的载体。
• 特点：“识”是五蕴的统领，但本身也依赖因缘而生，并非永恒不变的“自我”（无我）。

五蕴的关系与核心意义

• 聚合性：五蕴并非独立存在，而是相互依存、动态聚合（如“色”为“受”提供基础，“受”引发“想”，“想”推动“行”，“行”又影响“识”）。
• 无常与无我：佛教认为，五蕴皆处于生灭变化中（无常），且其中没有一个恒常、独立的“自我”（无我）。众生因误认为五蕴为“我”或“我所拥有”，而产生贪嗔痴等烦恼，陷入痛苦。
• 解脱之道：通过观照五蕴的无常、无我本质（如“观五蕴皆空”），放下执着，即可超越烦恼，达到涅槃。

“五蕴”理论是佛教对世界和生命的基本认知框架，贯穿于大小乘经典，是理解“空性”“无我”等核心教义的基础。